ĐẠI PHẬT ĐẢNH 

THỦ LĂNG NGHIÊM KINH

大佛頂

首楞嚴經

THE SUTRA OF THE FOREMOST SHURANGAMA

AT THE GREAT BUDDHA’S SUMMIT

QUYỂN ĐỆ NHỨT

卷第一

CHAPTER 1

 

Như thị ngã văn.

如是我聞。

Thus I have heard.

   

Nhứt thời Phật tại Thất La Phiệt thành, Kỳ hoàn tịnh xá.

一時佛在室羅筏城，祇桓精舍。

At one time the Buddha dwelt at the city of Shravasti in the sublime abode of the Jeta Grove.

 

Dữ đại Tỳ khưu chúng,  thiên nhị bá ngũ thập nhân câu.

與大比丘眾，千二百五十人俱。

With a gathering of great bhikshus, twelve hundred fifty in all.

Giai thị vô lậu đại A La Hán. Phật tử trụ trì, thiện  siêu chư  hữu. Năng ư quốc  độ, thành tựu  oai  nghi.    

皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸

有。能於國土，成就威儀。

All were great Arhats without outflows, disciples of the Buddha, dwellers and maintainers. They had fully transcended all existence, and were able to travel everywhere, and to accomplish the awesome deportment. 

Tùng Phật chuyển luân, diệu kham di chúc. Nghiêm tịnh tỳ ni, hoằng phạm tam giới, ứng thân vô lượng, độ thoát chúng sanh. Bạt tế vị lai, việt chư trần lụy.

從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毗尼，弘範

三界。應身無量，度脫眾生。拔濟未

來，越諸塵累。

They followed the Buddha in turning the wheel and were wonderfully worthy of the bequest. Stern and pure in the Vinaya, they were great exemplars in the three realms. Their limitless response-bodies took living beings across and liberated them, pulling out and rescuing those of the future so they could transcend all the bonds of dust. 

 

 

Kỳ danh viết: Đại   trí   Xá  Lợi  Phất, Ma ha  Mục  Kiền Liên, Ma   ha  Câu  Si  La, Phú  Lầu  Na  Di   Đa  La   Ni  tử, Tu  Bồ  Đề, Ưu  Ba  Ni  Sa  Đà  đẳng, nhi  vị thượng thủ. 

其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩

訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩

提。優波尼沙陀等。而為上首。

The names of the leaders were: the greatly wise Shariputra, Mahamaudgalyayana, Mahakaushthila, Purnamaitreyaniputra, Subhuti, Upanishad, and others. 

Phục hữu vô lượng Bích Chi vô học. Tịnh kỳ sơ  tâm. Đồng lai Phật sở. Thuộc chư tỳ khưu hưu hạ tự tứ.

復有無量辟支無學。并其初心。同來佛

所。屬諸比丘休夏自恣。

Moreover limitless Pratyekas who were beyond learning and those with initial resolve came to where the Buddha was to join the bhikshus’ Pravarana at the close of the summer retreat. 

Thập phương Bồ Tát tư quyết tâm nghi, khâm phụng từ nghiêm tương cầu mật nghĩa.

十方菩薩咨決心疑。欽奉慈嚴將求密

義。

Bodhisattvas from the ten directions who desired counsel in order to resolve the doubts in their minds were respectful and obedient to the Awesome but Compassionate One as they prepared to seek the Secret Meaning. 

Tức thời Như Lai phu tòa yến an. Vị chủ hội trung, tuyên  thị thâm  áo, pháp diên thanh chúng, đắc vị tằng hữu.     

即時如來敷座宴安。為諸會中，宣示深

奧。法筵清眾，得未曾有。

Then the Tathagata arranged his seat, sat quietly and peacefully, and for the sake of everyone in the assembly proclaimed the profound and mysterious. Those in the pure assembly at the banquet of Dharma obtained what they had never obtained before. 

Ca lăng tiên âm, biến thập phương giới. Hằng sa  Bồ Tát, lai  tụ  đạo  tràng. Văn  Thù  Sư  Lợi  nhi vi thượng thủ.

迦陵仙音，徧十方界。恆 沙菩薩，來聚

道場。文殊師利而為上首。

The Immortal’s kalavinka-sound pervaded the ten directions and Bodhisattvas as numerous as the sands of the Ganges gathered at the Bodhimanda with Manjushri as their leader. 

Thời Ba Tư Nặc vương, vị kỳ phụ vương quí nhựt dinh trai, thỉnh Phật cung dịch, tự nghinh Như Lai. Quảng thiết trân tu vô thượng diệu vị, kiêm phục thân diên chư đại Bồ Tát.    

時波斯匿王，為其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙 味。

兼復親延諸大菩薩。

Then King Prasenajit, for the sake of his father, the late king, arranged on the day of mourning a vegetarian feast and invited the Buddha to the side rooms of the palace. He welcomed the Tathagata in person with a vast array of superb delicacies of unsurpassed wonderful flavors and himself invited the great Bodhisattvas.

Thành trung phục hữu trưởng giả cư sĩ đồng thời phạn Tăng, trử Phật lai ứng.     

城中復有長者居士同時飯僧。 佇佛來

應。

In the city were also elders and laypeople who were also prepared to feed the Sangha at the same time, and they stood waiting for the Buddha to come and receive offerings. 

Phật sắc Văn thù, phân lãnh Bồ tát cập A La Hán, ứng chư trai chủ.

佛敕文 殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋

主。

The Buddha commanded Manjushri to assign the Bodhisattvas and Arhats to receive offerings from the various vegetarian hosts. 

Duy hữu A Nan, tiên thọ biệt thỉnh, viễn  du vị  hoàn, bất hoàng tăng thứ, ký vô Thượng Tọa, cập A  Xà Lê. Đồ trung độc qui, kỳ nhựt vô cúng.         

唯有阿難，先受別請。遠遊未還，不遑

僧次。既無上座，及阿闍黎。途中獨

歸。其日無供。

Only Ananda, who, having accepted a special invitation earlier, had traveled far and had not yet returned, was late for the apportioning of the Sangha. No senior-seated one or Acharya was with him, so he was returning alone on the road. 

Tức thời A Nan, chấp trì ứng khí, ư sở du thành, thứ đệ tuần khất.      

即時阿難，執持應器，於所遊城，次第循乞。

On that day he had received no offerings, and so at the appropriate time Ananda took up his begging bowl and, as he traveled through the city, begged in successive order.

Tâm trung sơ cầu tối hậu đàn việt, dỉ vi  trai chủ. Vô vấn tịnh uế, Sát lợi tôn tánh. Cập Chiên Đà La. Phương hành đẳng từ, bất trạch vi tiện. Phát ý viên thành, nhứt thiết chúng sanh, vô lượng công đức.

心中初求最後檀越，以為齋主。無問淨穢，剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈，不擇微賤。發意圓成，一切眾生，無量功德。

As he first began to beg, he thought to himself that down to the very last danapati who would be his vegetarian host he would not question whether they were clean or unclean; whether they were ksatriyas of honorable name or chandalas. While practicing equality and compassion he would not merely select the lowly but was determined to perfect all living beings, limitless merit and virtue. 

A Nan dĩ tri Như Lai Thế Tôn, ha Tu Bồ Đề, cập  Đại  Ca  Diếp, vi A La Hán, tâm  bất  quân  bình. Khâm ngưỡng Như Lai, khai xiển vô giá, độ chư nghi báng.  

阿難已知如來世尊，訶須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。

Ananda already knew that the Tathagata, the World Honored One, had admonished Subhuti and great Kashyapa for being Arhats whose hearts were not fair and equal, and he regarded with respect the Tathagata’s instructions on impartiality, to save everyone from doubt and slander.

Kinh bỉ thành hoàng, từ bộ quách môn, nghiêm chỉnh oai nghi,  túc cung  trai pháp.

經彼城隍，徐步郭門。嚴整威儀，肅恭齋法。

Having crossed the city moat, he walked slowly through the outer gates, his manner stern and proper as he honored with propriety the method of obtaining food. 

Nhĩ  thời A Nan, nhân khất thực thứ, kinh lịch dâm thất, tao đại huyễn thuật. Ma Đăng Già  nữ, dĩ Ta Tỳ Ca La tiên phạm thiên chú, nhiếp nhập dâm tịch. 

爾時阿難，因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入婬席。

At that time, because Ananda was begging in sequential order, he passed by a house of prostitution and was waylaid by a powerful artifice. By means of a mantra of the Kapila religion, formerly of the Brahma Heaven, the daughter of Matangi drew him onto an impure mat. 

Dâm cung phủ ma, tương hủy giới thể.      

婬躬撫摩，將毀戒體。

With her licentious body she stroked and rubbed him until he was on the verge of destroying the precept-substance. 

Như Lai tri bỉ dâm thuật  sở gia, trai tất hoàn  quy. Vương cập đại thần trưởng giả cư sĩ, câu lai  tùy  Phật,  nguyện văn pháp yếu. 

如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣長者居士，俱來隨佛，願聞法要。

The Tathagata, knowing Ananda was being taken advantage of by the indecent artifice, finished the meal and immediately began his return journey. The king, great officials, elders, and laypeople followed along after the Buddha, desiring to hear the essentials of Dharma. 

Ư  thời  Thế  Tôn.   Đảnh phóng bá bửu vô úy quang minh, quang trung xuất sanh thiên diệp bửu liên,      hữu Phật hóa thân,     kiết già phu tọa,      tuyên thuyết thần chú.   

於時世尊。頂放百寶無畏光明，光中出生千葉 寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說 神咒。

Then the World Honored One emitted a hundred rays of jeweled and fearless light from his crown. Within the light appeared a thousand-petalled precious lotus, upon which was seated a transformation-body Buddha in full-lotus posture, proclaiming a spiritual mantra. 

Sắc Văn Thù Sư Lợi tương chú vãng hộ.     Ác chú  tiêu diệt.         Đề tưởng A  Nan,      cập Ma  Đăng Già,      quy  lai Phật sở.

敕文殊師利將咒往護。惡咒銷 滅。提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。

He commanded Manjushri to take the mantra and go provide protection, and, when the evil mantra was extinguished, to lend support, and to encourage Ananda and Matangi’s daughter to return to where the Buddha was. 

A  Nan kiến Phật.        Đảnh lễ  bi  khấp.       Hận  vô  thỉ lai.          Nhứt hướng đa văn,    vị  toàn đạo  lực.     Ân cần  khải thỉnh,    thập phương Như Lai đắc thành Bồ Đề,   diệu  Sa  ma  tha,       Tam  ma,     Thiền  na    tối  sơ phương tiện.    

阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞，未全道力。殷勤啟請，十方如來 得成菩提，妙奢摩他，三摩，禪那，最初方便。

 Ananda saw the Buddha, bowed, and wept sorrowfully, regretting that from time without beginning he had been preoccupied with erudition and had not yet perfected his strength in the Way. He respectfully and repeatedly requested an explanation of the very first expedients of the wonderful shamatha, samapatti, and dhyana, by means of which the Tathagatas of the ten directions had realized Bodhi.

Ư  thời phục hữu hằng sa Bồ Tát.        Cập chư thập phương đại A La Hán.   Bích Chi Phật đẳng.   Câu nguyện nhạo văn.  Thối tọa mặc nhiên,     thừa tọa Thánh chỉ.

於時復有恆沙菩薩。及諸十方大阿羅漢。辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。 承受聖旨。

At that time Bodhisattvas as numerous as the sands of the Ganges, great Arhats, pratyekas, and others from the ten directions, were also present. Pleased at the opportunity to listen, they withdrew silently to their seats to receive the sagely instruction. 

Nhĩ thời Thế Tôn,     tại đại chúng trung,       thư  kim sắc  tý,        ma  A  Nan  đảnh.       Cáo  thị A Nan cập chư đại chúng. Hữu Tam ma đề. “Danh Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm vương, cụ túc vạn hạnh, thập phương Như Lai nhứt môn siêu xuất diệu trang nghiêm lộ. Nhữ kim đề thính.”    A Nan đảnh  lễ,        phục thọ từ chỉ.

爾時世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂。告示阿難及諸大眾。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門 超 出妙 莊 嚴路。汝今諦聽。阿難頂 禮，伏受慈旨。

In the midst of the great assembly, the World Honored One then extended his golden arm, rubbed Ananda’s crown, and said to Ananda and the great assembly, “There is a samadhi called the King of the Foremost Shurangama at the Great Buddha’s Summit Replete with the Myriad Practices; it is a path wonderfully adorned and the single door through which the Tathagatas of the ten directions gained transcendence. You should now listen attentively.” Ananda bowed down to receive the compassionate instruction humbly. 

Phật cáo A  Nan.    Nhữ  ngã  đồng khí,  tình  huân  thiên luân.  Đương sơ phát tâm,    ư  ngã  pháp trung,  kiến hà thắng tướng,    đốn xả thế gian thâm trọng ân ái ?       

佛告阿難。汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛？

The Buddha said to Ananda, “You and I are of the same family and share the affection of a natural relationship. At the time of your initial resolve, what were the outstanding characteristics which you saw in my Dharma that caused you to suddenly cast aside the deep kindness and love found in the world?” 

A  Nan bạch Phật: Ngã kiến Như Lai tam thập nhị tướng. Thắng diệu thù tuyệt.   Hình thể  ánh triệt du như Lưu ly. 

阿難白佛：我見如來三十二相。勝妙殊絕。形體映徹猶如琉璃。

Ananda said to the Buddha, “I saw the Tathagata’s thirty-two characteristics, which were so supremely wonderful, so incomparable, that his entire body had a shimmering transparence just like that of crystal. 

Thường tự tư duy,         thử tướng phi thị dục ái sở sanh.         Hà  dĩ cố ?      Dục khí  thô trược,   tinh tháo giao cấu,    nung huyết tạp loạn,    bất năng phát sanh thắng tịnh diệu minh tử kim quang tụ.  Thị dĩ khát ngưỡng,     tùng Phật thế lạc.   

常自思惟，此 相非是欲愛所生。何以

故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴 仰，從佛剃落。

"I often thought to myself that these characteristics cannot be born of desire and love. Why? The vapors of desire are coarse and murky. From foul and putrid intercourse comes a turbid mixture of pus and blood which cannot give off such a magnificent, pure, and brilliant concentration of purple-golden light. And so I thirstily gazed upward, followed the Buddha, and let the hair fall from my head."

Phật ngôn:  Thiện tai A  Nan.   Nhữ đẳng đương tri nhứt thiết chúng sanh,  tùng  vô  thỉ  lai. Sanh  tử tương tục,  giai do bất tri thường trụ chơn tâm tánh tịnh minh thể. Dụng chư vọng tưởng. Thử tưởng bất chơn,    cố hữu luân chuyển.   

佛言：善哉阿難。汝等當知一切眾生，從無始來。生死相續，皆由不知常住眞心性淨明體。用諸妄想。此 想 不眞，故 有輪 轉。

The Buddha said, “Very good, Ananda. You should all know that all living beings are continually born and continually die, simply because they do not know the everlasting true mind, the bright substance of the pure nature. Instead they engage in false thinking. It has been so since time without beginning. Their thoughts are not true, and so the wheel keeps turning. 

Nhữ kiêm dục nghiên vô thượng Bồ Đề chơn phát minh tánh.     Ưng đương trực tâm thù ngã sở vấn. Thập phương Như Lai đồng nhứt đạo cố, xuất ly sanh tử,          giai dĩ trực tâm.       Tâm ngôn trực cố,      như thị  nãi  chí chung  thỉ  địa vị,           trung gian vĩnh vô chư ủy khúc tướng.

汝今 欲 研無上 菩 提眞 發明 性。應 當直心 酬 我 所 問。十方如來同一 道 故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終 始 地位。 中 間永無諸委曲相。

Now you wish to investigate the unsurpassed Bodhi and actually discover your nature. You should answer my questions with a straightforward mind, because that is exactly the way the Tathagatas of the ten directions escaped birth and death. Their minds were all straightforward, and since their minds and words were consistently that way, from the beginning, through the intermediate stages to the end, they were never in the least evasive. 

A  Nan,   ngã  kim vấn  nhữ. Đương nhữ phát tâm duyên ư Như Lai tam thập nhị tướng, tương hà sở kiến,  thùy vị ái nhạo?

阿難，我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相，將何所見，誰為愛樂？

”Ananda, I now ask you: at the time of your initial resolve, which arose in response to the Tathagata’s thirty-two characteristics, what was it that saw those characteristics and who delighted in them?” 

A  Nan bạch Phật ngôn:   Thế Tôn,    như thị  ái nhạo,    dụng ngã tâm mục do mục quán kiến Như Lai thắng tướng, tâm sanh ái nhạo,     cố ngã phát tâm,    nguyện xả sanh tử.

阿難白佛言：世尊，如是愛樂，用我心目由目觀見如來勝相，心生愛樂。故我發心，願捨生死。

Ananda said to the Buddha, “World Honored One, this is the way I experienced the delight: I used my mind and eyes. Because my eyes saw the Tathagata’s outstanding characteristics, my mind gave rise to delight. That is why I became resolved and wished to removed myself from birth and death.”

Phật cáo A Nan:      Như nhữ sở thuyết.      Chơn sở ái nhạo,     nhân  ư  tâm  mục.    Nhược bất thức tri tâm mục sở  tại,        tắc bất năng đắc hàng phục trần lao.  

佛告阿難：如汝所說。眞 所愛樂，因於心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。

The Buddha said to Ananda, “It is as you say, that experience of delight actually occurs because of your mind and eyes. If you do not know where your mind and eyes are, you will not be able to conquer the wearisome dust. 

Thí như Quốc vương,    vi  tặc sở  xâm,     phát  binh  thảo  trừ.  Thị binh yếu đương tri tặc sở tại.

譬如國王，為賊所侵，發兵討除。是兵要當知賊所在。

For example, when a king’s country is invaded by thieves and he sends out his troops to suppress and banish them, the troops must know where the thieves are. 

Sử nhữ lưu chuyển,      tâm mục vi cữu.         Ngô kim vấn nhữ,        duy tâm dữ mục,        kim hà sở tại?

使汝流轉，心目為咎。吾今問汝，唯心與目，今何所在？

”It is the fault of your mind and eyes that you flow and turn. I am now asking you specifically about your mind and eyes: where are they now?” 

A  Nan bạch Phật ngôn:   Thế Tôn,  nhứt thiết thế gian thập chủng dị sanh, đồng tương thức tâm cư tại thân nội.     Túng quán Như Lai thanh liên hoa nhãn, diệc tại Phật diện.   

阿難白佛言：世尊，一切世間十種異生，同將識心居在身内。縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。

Ananda said to the Buddha, “World Honored One, all the ten kinds of living beings in the world alike maintain that the conscious mind dwells within the body; and as I regard the Tathagata’s blue lotus-flower eyes, they too are on the Buddha’s face. 

 

Ngã kim quán thử phù căn  tứ  trần,        kỳ  tại  ngã  diện.    Như  thị  thức  tâm,    thiệt  cư  thân  nội.  

我今觀 此浮根四塵，祇在我面。如是識心，實居身内。

”I now observe that these prominent organs, four kinds of defiling objects, are on my face, and so, too, my conscious mind actually is within my body.” 

Phật  cáo  A Nan:  “Nhữ  kim hiện tọa Như Lai giảng đường.   Quán Kỳ Đà lâm,     kim  hà  sở tại ?”      Thế  Tôn, thử đại trùng các thanh tịnh giảng đường tại Cấp Vô viên.         Kim Kỳ Đà lâm thiệt tại đường ngoại. 

佛告阿難：汝今現坐如來講堂。觀 祇陀林 今何所在？世尊，此大重閣清淨講堂，在給孤園。今祇陀林實在堂外。

The Buddha said to Ananda, “You are now sitting in the Tathagata’s lecture hall looking at the Jeta Grove. Where is it at present?” World Honored One, this great many-storied pure lecture hall is in the Garden of the Benefactor of the Solitary. At present the Jeta Grove is in fact outside the hall.

A  Nan,    nhữ  kim đường trung tiên hà sở kiến? Thế Tôn,    ngã tại đường trung tiên kiến Như Lai. Thứ quán đại chúng. Như thị ngoại vọng, phương chúc lâm viên.

阿難，汝今堂中先何所見？世尊，我在堂中先見如來。次觀大眾。如是外望，方 矚林園。

Ananda, as you are now in the hall, what do you see first? World Honored One, here in the hall I first see the Tathagata, next I see the great assembly, and from there, as I gaze outward, I see the grove and garden.

 

A  Nan,       nhữ chúc  lâm viên,   nhân hà hữu kiến?     Thế  Tôn,      thử đại giảng đường,    hộ  dũ khai  khoát.  Cố  ngã  tại đường đắc viễn chiêm kiến.

阿難，汝矚林園，因何有見。世尊，此大講堂，戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見。

Ananda, why it is you are able to see the grove and the garden as you look at them? World Honored One, since the doors and windows of this great lecture hall have been thrown open wide, I can be in the hall and see into the distance.

Phật cáo A Nan:      Như nhữ sở ngôn,    thân tại giảng đường,     hộ dũ khai khoát,   viễn chúc lâm viên, diệc hữu chúng sanh tại thử đường trung, bất kiến Như Lai, kiến đường ngoại giả.    A Nan đáp ngôn:   Thế Tôn,    tại đường bất  kiến Như Lai,  năng kiến lâm tuyền,  vô hữu  thị  xứ. A  Nan,      nhữ diệc như thị.

佛告阿難：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生在此堂中，不見如來，見堂外者。阿難答言：世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處。阿難，汝亦如是。

The Buddha said to Ananda, It is as you say. When one is in the lecture hall and the doors and windows are open wide, one can see far into the garden and grove. Could there be someone in the hall who does not see the Tathagata and yet sees outside the hall?Ananda answered: World Honored One, to be in the hall and not see the Tathagata, and yet see the grove and fountains is impossible. Ananda, you are like that too. 

Nhữ chi tâm linh nhứt thiết minh liễu.  Nhược nhữ hiện tiền sở minh liễu tâm thiệt tại thân nội,        nhĩ thời tiên hiệp liễu tri nội thân.     Phả hữu chúng sanh,  tiên kiến thân trung,   hậu quán ngoại vật?  

汝之心靈一切明了。若汝現前所明

了心實在身内，爾時先合了知内身。頗有眾生，先見身中，後觀外物？

Your mind is capable of understanding everything thoroughly. Now if your present mind, which thoroughly understands everything, were in your body, then you should be aware first of what is inside your body. Can there be living beings who first see inside their bodies before they observe things outside? 

Túng bất năng kiến tâm can tỳ vị,     trảo sanh phát trường,  cân chuyển mạch diêu, thành hiệp minh liễu, như hà bất tri?       Tất bất  nội tri,    vân hà tri ngoại?  

縱不能見心肝脾胃，爪生髮長，筋

轉脈搖， 誠合明了，如何不知？ 必不内知，云何知外？

Even if you cannot see your heart, liver, spleen, and stomach, still, the growing of your nails and hair, the twist of your sinews, and the throb of your pulse should be clearly understood. Why don’t you perceive these things? If you cannot perceive what is inside at all, how can you perceive what is outside? 

Thị cố ưng tri,           nhữ ngôn giác liễu năng tri chi tâm,       trụ tại thân nội  vô  hữu  thị  xứ.

是故應知，汝言覺了能知之心，住在身内無有是處。

Therefore you should know that you state the impossible when you say that the aware and knowing mind is in the body.

A  Nan khể thủ nhi bạch Phật ngôn:    Ngã văn Như Lai như thị Pháp âm.         Ngộ tri ngã tâm thiệt cư thân ngoại.

阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。

Ananda bowed his head and said to the Buddha, "Upon hearing such a Dharma-sound as the Tathagata has proclaimed, I realize that my mind is actually outside my body. "

Sở dĩ giả hà?        Thí như đăng quang nhiên ư thất trung, thị đăng tất năng tiên chiếu thất nội,    tùng kỳ thất môn,       hậu cập đình tế.     Nhứt thiết chúng sanh, bất kiến thân trung,   độc kiến thân ngoại.   Diệc  như đăng quang, cư tại thất ngoại,   bất năng chiếu thất.   

所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先 照室内，從其室門，後及庭際。一切眾生，不見身中，獨見身外。亦如燈光，居在室外，不能照室。

Why? For example, a lamp alight in a room will certainly illumine the inside of the room first, and only then will it pour through the doorway to reach the recesses of the hall. For all living beings who do not see within their bodies but only see outside them, it is as if the lighted lamp were placed outside the room, so that it cannot illumine the room. 

Thị Nghĩa tất minh  tương vô sở hoặc.   Đồng Phật liễu nghĩa đắc vô vọng gia.

是義必明，將無所惑。同佛了義得無妄耶。

This principle is certainly clear: it is absolutely beyond all doubt and exactly the Buddha’s entire meaning, and so it isn’t wrong is it?

Phật cáo  A  Nan:    Thị chư  Tỳ khưu,     thích lai tùng ngã Thất La Phiệt thành, tuần khất đoàn thực,      quy  Kỳ  Đà  lâm.           Ngã dĩ túc trai.      Nhữ  quán Tỳ  khưu,   nhứt nhân thực thời, chư nhân bảo phủ?   A  Nan  đáp  ngôn:    Phất dã,       Thế Tôn.          Hà dĩ cố?        Thị  chư  Tỳ khưu,   tuy  A  La   Hán,       khu mạng bất đồng.  Vân hà nhứt nhân  năng lịnh chúng bão? 

佛告阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食，歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘，一人食時，諸人飽不？阿難答言：不也，世尊。何以故？是諸比丘，雖阿羅漢，軀命不同。云何一人能令眾飽？

The Buddha said to Ananda, “All these bhikshus who just followed me to the city of Shravasti to beg in sequence for food have returned to the Jeta Grove and are rolling their food into balls as they eat. I have already finished eating, but consider the bhikshus: when one person eats, does everyone get full?” Ananda answered, “No, World Honored One. Why? These bhikshus are Arhats, but their individual lives differ. How could one person’s eating cause everyone to be full?” 

Phật cáo A  Nan:     Nhược nhữ giác liễu tri kiến chi tâm,    thiệt tại thân ngoại,  thân tâm tương ngoại,   tự bất tương can.     Tắc tâm sở tri,         thân bất năng giác .      Giác tại thân tế,       tâm  bất năng tri.      

佛告阿難：若汝覺了知見之心，實在身外，身心相外，自不相干。則心所知，身不能覺。覺在身際，心不能

知。

The Buddha told Ananda, “If your mind which understands, knows, sees and is aware were actually outside your body, your body and mind would be mutually exclusive and would have no relationship to one another. The body would be unaware of what the mind perceives, and the mind would not perceive the awareness within the body. 

Ngã kim  thị nhữ Đâu La miên thủ,        nhữ nhãn kiến thời,     tâm phân biệt phủ?    A   Nan đáp ngôn:     Như thị,      Thế  Tôn.        Phật cáo A Nan:     Nhược tương tri giả,       vân hà tại ngoại?  

我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別不？阿難答言：如是，世尊。佛告阿難。若相知者，云何在外？

Now as I show you my tula-cotton hand, does your mind distinguish it when your eyes see it? Ananda answered, "So it is, World Honored One." The Buddha told Ananda, “If the mind and eyes create a common perception, how then can the mind be outside? "

Thị cố ưng tri,         nhữ ngôn giác liễu năng tri chi tâm,       trụ tại thân ngoại,      vô hữu thị  xứ.

是故應知，汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。

Therefore you should know you state the impossible when you say that the mind which knows, understands, and is aware is outside the body.

A  Nan  bạch Phật ngôn:  Thế Tôn,     như Phật  sở ngôn,       bất  kiến nội cố,         bất  cư  thân nội.      Thân tâm tương tri,        bất tương ly cố,      bất tại thân ngoại.       Ngã  kim tư duy,         tri tại nhứt xứ.     

阿難白佛言：世尊，如佛所言，不見内故，不居身内。身心相知，不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。

Ananda said to the Buddha, “World Honored One, it is as the Buddha has said, since I cannot see inside, my mind does not reside in the body. Since my body and mind have a common awareness, they are not separate and so my mind does not dwell outside my body. As I now consider it, I know it is in a certain place.” 

Phật ngôn:       Xứ  kim hà tại?          A  Nan ngôn:        thử liễu tri tâm,         ký  bất tri  nội,      nhi  năng  kiến ngoại.    Như ngã tư thổn,      tiềm phục căn lý. 

佛言：處今何在？阿難言：此了知心，既不知内，而能見外。如我思忖，潛伏根裏。

The Buddha said, “Now where is it?” Ananda said, “Since the mind which knows and understands does not perceive what is inside but can see outside, upon reflection I believe it is concealed in the organ of vision."

Do  như hữu nhân, thủ lưu-ly uyển,    hiệp  kỳ lưỡng nhãn.    Tuy  hữu vật hiệp,       nhi bất  lưu ngại.  Bỉ căn  tùy kiến,     tùy  tức phân biệt.     

猶如有人，取瑠璃椀，合其兩眼。雖有物合，而不留礙。彼根隨見，隨即分別。

For example, when someone places crystal bowls over his eyes, the bowls cover his eyes but do not obstruct his vision. The organ of vision is thus able to see, and discriminations are made accordingly.

Nhiên ngã giác liễu năng tri chi tâm,     bất kiến nội giả,          vi   tại căn cố.       Phân minh chúc ngoại,   vô chướng ngại giả,  tiềm căn nội cố.

然我覺了能知之心，不見内者，為在

根故。分明矚外，無障礙者，潛根内故。

And so my mind which knows, understands, and is aware does not see within because it resides in the organ. It can gaze outside clearly, without obstruction for the same reason: it is concealed in the organ.

Phật cáo A  Nan:    Như nhữ sở ngôn,        tiềm căn nội giả,           do như lưu ly.         Bỉ  nhân đương dĩ  lưu ly lung nhãn,   đương kiến sơn hà,      kiến lưu ly phủ?     Như thị,      Thế Tôn, thị nhân đương dĩ  lưu ly lung nhãn,    thiệt kiến lưu ly.

佛告阿難：如汝所言，潛根内者，猶如瑠璃。彼人當以瑠璃籠眼，當見山河，見瑠璃不？如是，世尊，是人當以瑠璃籠眼，實見瑠璃。

The Buddha said to Ananda, “Assuming that it is concealed in the organ, as you assert in your analogy of the crystals: if someone were to cover his eyes with the crystals and look at the mountains and rivers, would he see the crystals as well?” Yes, World Honored One, if a person were to cover his eyes with the crystals, he would in fact see the crystals.

Phật cáo A  Nan:  Nhữ tâm nhược đồng lưu  ly hiệp  giả . Đương  kiến sơn hà,   hà bất kiến nhãn?

佛告阿難：汝心若同瑠璃合 者。當見山河，何不見眼？

The Buddha said to Ananda, “If your mind is analogous to the eyes covered with crystals, then when you see the mountains and rivers, why don't you see your eyes?" 

Nhược kiến nhãn giả, nhãn tức đồng cảnh,   bất đắc thành tùy.    Nhược bất năng kiến,    vân hà thuyết ngôn thử liễu tri tâm,      tiềm tại căn nội,    như  lưu ly hiệp?     

若見眼者，眼即同境，不得成隨。若不能見，云何說言此了知心，潛在

根内，如瑠璃合？

If you could see your eyes, your eyes would be part of the external environment. If you cannot see them, why did you say that the mind which understands, knows, and is aware is concealed in the organ of vision as eyes are covered by crystals? 

Thị cố ưng tri,          nhữ ngôn giác liễu năng tri chi tâm,      tiềm phục căn lý,          như lưu  ly  hiệp,      vô  hữu  thị  xứ.

是故應知，汝言覺了能知之心，潛

伏根裏，如瑠璃合，無有是處。

Therefore you should know that you state the impossible when you say that the mind which knows, understands, and is aware is concealed in the organ of vision in the way that the eyes are covered by crystals.

A  Nan  bạch Phật ngôn:   Thế Tôn,    ngã  kiêm  hựu tác như thị tư duy.    Thị chúng sanh thân, phủ tạng tại trung,  khiếu huyệt cư ngoại.  Hữu tạng tắc ám.     Hữu khiếu tắc minh.   

阿難白佛言：世尊，我今又作如是思惟。是眾生身，腑臟在中，竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。

Ananda said to the Buddha, “World Honored One, I now offer this reconsideration: viscera and bowels lie inside the bodies of living beings, while the orifices are open to the exterior. There is darkness at the bowels and light at the orifices. 

Kiêm ngã đối Phật,   khai nhãn kiến minh,  danh vi kiến ngoại.     Bế nhãn kiến ám,        danh vi kiến nội.       Thị nghĩa vân hà?

今我對佛，開眼見明，名為見外。閉眼見暗，名為見内。是義云何？

Now, as I face the Buddha and open my eyes, I see light: that is to see outside. When I close my eyes and see darkness, that is to see within. How does that principle sound?

Phật cáo A  Nan:   Nhữ đương bế nhãn kiến ám chi thời,     thử  ám cảnh giới,     vi  dữ  nhãn đối,     vi  bất đối nhãn ?     Nhược  dữ nhãn đối,   ám  tại nhãn  tiền,    vân  hà thành nội?  

佛告阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界，為與眼對，為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成内？

The Buddha said to Ananda, “When you close your eyes and see darkness, does the darkness you experience lie before your eyes? If it does lie before your eyes, then the darkness is in front of your eyes. How can that be said to be ‘within’? 

Nhược thành nội giả,   cư ám  thất trung,   vô nhựt nguyệt đăng,  thử  thất  ám trung,    giai nhữ  tiêu phủ. Nhược bất đối giả,   vân hà thành  kiến ?   

若成内者，居暗室中，無日月燈，此室暗中，皆汝焦腑。若不對者，云何成見?

If it were within, then when you are in a dark room without the light of sun, moon, or lamps, the darkness in the room would constitute your warmers and viscera. If it is not before you, how can it be seen? 

Nhược ly ngoại kiến,  nội đối sở thành,    hiệp nhãn kiến ám,     danh  vi  thân trung.   Khai  nhãn kiến minh,   hà  bất  kiến diện ?

若離外見，内對所成。合眼見暗，名為身中。開眼見明，何不見面?

If you assert that there is an inward seeing that is distinct from seeing outside. In that case, when you close your eyes and see darkness, you would be seeing inside the body. Therefore, when you open your eyes and see light, why can’t you see your own face? 

Nhược  bất kiến diện,   nội đối  bất thành. Kiến  diện nhược thành,  thử  liễu  tri  tâm,  cập dữ  nhãn căn,  nãi  tại  hư  không, hà thành tại  nội?

若不見面，内對不成。見面若成，  此了知心，及與眼根，乃在虛空，何成在内？

If you cannot see your face, then there can be no seeing within. If you can see your face, then your mind that knows and understands and your organ of vision as well must be suspended in space. How could they be part of your body?

Nhược tại hư không,   tự  phi  nhữ thể.   Tức  ưng  Như  Lai  kim kiến  nhữ diện, diệc thị nhữ thân? 

若在虛空，自非汝體。即應如來今見汝面，亦是汝身？

If they are in space, then they are not part of your body. Otherwise the Tathagata who now sees your face should be part of your body as well. 

Nhữ nhãn dĩ tri,     thân hiệp phi giác.  Tất nhữ chấp ngôn thân nhãn lưỡng giác, ưng hữu nhị tri,      tức nhữ nhứt thân,   ưng thành lưỡng Phật ?

汝眼已知，身合非覺。必汝執言身眼兩覺，應有二知，即汝一身，應成兩佛？    

In that case, when your eyes perceive something, your body would remain unaware of it. If you press the point and say that the body and eyes each have an awareness, then you should have two perceptions, and your one body should eventually become two Buddhas. 

Thị cố ưng tri,      nhữ ngôn kiến ám danh kiến nội giả,         vô hữu thị xứ.

是故應知，汝言見暗名見内者，無有是處。

Therefore you should know that you state the impossible when you say that to see darkness is to see within.

A  Nan ngôn:  Ngã thường văn Phật khai thị tứ chúng.  Do  tâm  sanh cố,  chủng chủng pháp sanh.  Do  pháp sanh cố,  chủng chủng tâm sanh.     

阿難言:  我 嘗 聞佛開示四眾。由心生 故，種種法生。由法生故，種 種 心生。

Ananda said to the Buddha, “I have heard the Buddha instruct the four assemblies that because the mind arises every kind of dharma arises, and that because dharmas arise, every kind of mind arises.

Ngã kim tư duy,      tức  tư  duy thể,       thiệt ngã tâm tánh.      Tùy sở hiệp  xứ,       tâm tắc tùy hữu.    Diệc phi nội ngoại trung gian tam xứ.

我今思惟，即思惟體，實我心性。隨所合處，心則隨有。亦非内外中間三處。 

 As I now consider it, the substance of that very consideration is truly the nature of the mind. Wherever it comes together with things, the mind exists in response. It does not exist in the three locations of inside, outside and in between.

Phật cáo A  Nan:  Nhữ  kim thuyết ngôn,  do pháp sanh cố, chủng chủng tâm sanh,  tùy sở hiệp xứ.       Tâm tùy hữu giả,          thị  tâm  vô  thể,       tắc vô  sở hiệp.         Nhược vô hữu thể nhi năng hiệp giả,   tắc thập  cửu giới  nhân thất trần hiệp.  Thị nghĩa bất nhiên?  

佛告阿難: 汝今說言，由法生故，種種心生，隨所合處。心隨有者，是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然？

The Buddha said to Ananda, “Now you say that because dharmas arise, every kind of mind arises. Wherever it comes together with things, the mind exists in response. But if it has no substance, the mind cannot come together with anything. If, having no substance, it can yet come together with things, that would constitute a nineteenth realm brought about by a union with the seventh defiling object, and there is no such principle.

Nhược hữu thể giả,       như nhữ  dĩ   thủ   tự  chí  kỳ  thể. Nhữ sở  tri tâm,         vi  phục nội xuất,        vi tùng ngoại nhập? Nhược phục nội xuất, hoàn kiến thân trung. Nhược tùng ngoại lai, tiên hiệp kiến diện.

若有體者，如汝以手自挃其體。汝所知心，為復内出，為從外入？若復内出，還見身中。  若從外來，  先合見面。

If it does have substance, when you pinch your body with your hand, does your mind which perceives it come out from the inside or in from the outside? If it comes out from the inside, then, once again, it should see within your body. If it comes in from outside, it should see your face first.

A  Nan ngôn:        Kiến thị  kỳ nhãn.      Tâm tri  phi  nhãn.     Vi kiến phi nghĩa.

阿難言：見是其眼。心知非眼。為見非義。

Ananda said, “Seeing is done with the eyes. The mind’s perception is not that of the eyes. To say it sees doesn’t make sense.” 

Phật ngôn: Nhược nhãn năng kiến,  nhữ  tại  thất trung,  môn năng kiến phủ?  Tắc chư dĩ  tử, thương hữu nhãn tồn,  ưng giai  kiến vật.    Nhược kiến vật giả,  vân hà danh  tử?    

佛言：若眼能見，  汝在室中，門能見不？   則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？

The Buddha said, “To suppose that the eyes can see is like supposing that the doors of a room can see. Also, when someone has died but his eyes are still intact, his eyes should see things. How can it be death if one can still see?

 A   Nan, hựu  nhữ  giác  liễu năng tri chi tâm,    nhược tất hữu thể,    vi  phục  nhứt thể,      vi   hữu   đa thể ?    Kim tại  nhữ thân,       vi  phục  biến  thể,      vi  bất  biến  thể ? 

阿難，又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體，為有多體？今在汝身，為復徧體，為不徧體？

Furthermore, Ananda, if your mind which is aware, understands, and knows in fact has substance, then is it a single substance or many substances? Does its substance perceive the body as it now resides in it or does it not perceive it?

Nhược nhứt thể giả,    tắc nhữ dĩ  thủ  trất  nhứt chi thời,      tứ  chi  ưng giác.     Nhược hàm giác giả,     trất ưng vô tại. Nhược trất hữu sở,  tắc nhữ  nhứt thể,     tự  bất năng thành.  

若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體，自不能成。

Supposing that it were a single substance, then when you pinched one limb with your fingers, the four limbs would be aware of it. If they all were aware of it, the pinch could not be at any one place. If the pinch were confined to one place, then the single substance you propose would not be possible. 

Nhược  đa thể giả,    tắc thành đa nhân,        hà thể  vi  nhữ ?

若多體者，則成多人，何體為汝 ?

Supposing that it were many substances: then you would be many people. Which substance would be you? 

Nhược biến thể giả,    đồng tiền sở trất.     Nhược bất biến giả, đương nhữ xúc đầu,   diệc xúc kỳ túc,       đầu  hữu sở giác,       túc ưng  vô  tri.        Kim nhữ bất nhiên.    

若徧體者，同前所挃。若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。

Supposing it were a pervasive substance: the case would be the same as before in the instance of pinching. But supposing it were not pervasive; then when you touched your head and touched your foot simultaneously, the foot would not perceive it if the head does. But that is not how you are. 

Thị  cố  ưng tri,         tùy  sở  hiệp  xứ,       tâm  tắc  tùy  hữu,        vô  hữu  thị  xứ.

是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。

Therefore you should know that you state the impossible when you say that wherever it comes together with things, the mind exists in response.

A   Nan  bạch Phật ngôn:  Thế Tôn,   ngã diệc  văn Phật,   dữ Văn Thù đẳng chư Pháp vương tử,     đàm thiệt tướng thời,   Thế  Tôn diệc ngôn:     “Tâm bất tại nội,      diệc bất tại ngoại.”   

阿難白佛言：世尊，我亦聞佛，與文殊等諸法王子，談實相時，世尊亦言，心不在内，亦不在外。

Ananda said to the Buddha, “World Honored One, I also have heard the Buddha discuss true appearance with Manjushri and the other disciples of the Dharma king. The World Honored One also said, ‘The mind is not inside and it is not outside.’ 

Như ngã tư duy,        nội  vô  sở  kiến,       ngoại bất tương tri.      Nội  vô  tri  cố,         tại  nội  bất thành. Thân tâm tương tri,   tại ngoại phi nghĩa.    Kim tương tri cố,    phục nội vô  kiến,      đương tại trung  gian.

如我思惟，内無所見，外不相知。内無知故，在内不成。身心相知，在外非義。今相知故，復内無見，當 在中間。

As I now consider it, if it were within, it would see things it does not see; if it were outside, there would be no common perception. Since it cannot see inside, it cannot be inside; and since the body and mind have common perception, it does not make sense to say it is outside. Therefore, since there is a common perception and since there is no seeing within, it must be in the middle.

Nhược tại thân giả,    tại  biên phi trung,    tại trung đồng nội.    Nhược tại xứ giả,          vi hữu sở biểu,          vi vô  sở  biểu ? Vô biểu đồng vô.       Biểu tắc vô định.                      

若在身者，在邊非中，在中同内。若在處者，為有所表，為無所表?

無表同無。表則無定。

If it were in the body, it could not be on the surface of the body since that is not the middle. But to be in the middle is no different than being inside. If it were in an external place, would there be some evidence of it, or not? If there were no evidence of it, that would be the same as if it did not exist. If there were evidence of it, then it would have no fixed location. 

Hà dĩ cố?        Như nhân dĩ biểu,       biểu vi trung thời,       đông khán tắc tây,    nam quan thành bắc.   Biểu thể ký hổn,       tâm ưng tạp loạn.

何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北。表體既混，心應雜亂。

Why? Suppose that someone were to indicate the middle by a marker. When regarded from the east, it would be to the west, and when regarded from the south, it would be to the north. The marker is unclear, and the mind would be equally chaotic.

A  Nan  ngôn:    ngã  sở thuyết trung,  phi thử nhị chủng.    Như Thế Tôn ngôn,      nhãn  sắc vi duyên,     sanh ư nhãn thức.    Nhãn hửu phân biệt,   sắc trần vô tri.          Thức sanh kỳ trung, tắc  vi tâm  tại.

阿難 言：我所說中，非此二種。如世尊言，眼色為緣，生於眼識。眼有分別，色塵無知。識生其中，則為心在。

Ananda said, “The middle I speak of is neither of those. As the World Honored One has said, the eyes and forms are the conditions which create the eye-consciousness. The eyes make discriminations; forms have no perception, but a consciousness is created between them. That is where my mind is.”

Phật ngôn:   Nhữ tâm nhược tại căn trần chi trung,   thử chi tâm thể,      vi phục kiêm nhị, vi  bất kiêm nhị?

佛言：汝心若在根塵之中，此之心體，為復兼二，為不兼二？

The Buddha said, “If your mind were between the eye and an object, does the mind’s substance combine with the two or does it not?

 Nhược kiêm nhị giả,    vật thể tạp loạn.         Vật phi  thể tri,      thành địch lưỡng lập,     vân  hà  vị trung ?     Kiêm nhị bất thành,      phi  tri  bất tri,          tức vô thể tánh, trung  há  vi tướng ?    

若兼二者，物體雜亂。物非體知，成敵兩立，云何為中 ? 兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相 ?

If it did combine with the two, then objects and the mind-substance would form a chaotic mixture. Since objects have no perception, while the substance has perception, the two would stand in opposition. Which is the middle? 

Thị  cố  ưng  tri,      đương tại trung gian,   vô hữu   thị xứ.

是故應知，當在中間，無有是 處。

Therefore you should know that for the mind to be in the middle is impossible.

A  Nan bạch Phật ngôn:    Thế Tôn,        ngã tích kiến Phật,    dữ Đại Mục Kiền Liên,  Tu  Bồ Đề,         Phú Lâu Na,      Xá  Lợi  Phất,     tứ đại đệ tử,   cộng chuyển pháp luân. Thường ngôn giác tri  phân biệt tâm tánh,        ký bất tại nội,         diệc  bất tại ngoại,      bất tại trung gian,        câu  vô sở  tại,        nhứt thiết vô trước,     danh chi vi tâm.          Tắc ngã vô trước,     danh vi  tâm phủ?

阿難 白佛言：世尊，我昔見佛，與大目犍連、須菩提、富樓那、舍利弗，四大弟子，共轉法輪。常言覺知分別心性，既不在内，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？

Ananda said to the Buddha, “World Honored One, when I have seen the Buddha turn the Dharma wheel in the past with great Maudgalyayana, Subhuti, Purna, and Shariputra, four of the great disciples, he often said that the nature of the mind which perceives, makes discriminations, and is aware is located neither within nor outside nor in the middle; it is not located anywhere at all. That very non-attachment to anything is what is called the mind. Therefore, is my non-attachment my mind?” 

Phật cáo  A  Nan:     Nhữ ngôn giác tri phân biệt tâm tánh,      câu vô tại  giả,      thế gian  hư không thủy lục phi hành,     chư sở  vật tượng,    danh vi nhứt thiết.      Nhữ bất trước giả,        vi  tại  vi vô?      

佛告阿難：汝言覺知分別心性，俱無在者，世間虛空水陸飛行，諸所物象，名為一切。汝不著者，為在為無？

The Buddha said to Ananda, “You say that the nature of the mind which perceives, makes discriminations, and is aware is not located anywhere at all. The entirety of things existing in the world consists of space, the waters, the land, the creatures that fly and walk, and all external objects. Does your non-attachment also exist? 

Vô tắc đồng ư  quy mao  thố giác,        vân hà bất trước?   

無則同於龜毛兔角，云何不著？

If it does not exist, it is the same as hairs on a tortoise or horns on a rabbit. How can you speak of non-attachment? 

Hữu  bất  trước giả,     bất khả danh vô.     Vô  tướng tắc vô,         phi  vô  tắc tướng,    tướng hữu tắc tại,      vân  hà  vô trước?

有不著者，不可名無。無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？

If non-attachment existed, it could not be said to be non-existent. To be non-existent is to be without attributes. To be existent is to have attributes. Whatever has attributes has a location; how then can it be said to be unattached? 

Thị cố  ưng  tri,         nhứt thiết vô trước,     danh giác  tri  tâm,      vô  hữu thị  xứ.

是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。

Therefore you should know, to call the aware, knowing mind non-attachment to anything is impossible.

Nhĩ thời  A  Nan,      tại  đại chúng trung,   tức tùng tòa khởi,     thiên đản hữu kiên,      hữu  tất trước địa, hiệp chưởng cung kỉnh,  nhi bạch Phật ngôn:  

爾時阿難，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭 敬，而白佛言：

Then Ananda arose from his seat in the midst of the great assembly, uncovered his right shoulder, placed his right knee on the ground, respectfully put his palms together, and said to the Buddha:

Ngã thị Như Lai tối thiểu chi đệ,      mông Phật  từ  ái,        tuy  kim  xuất gia,       du thị kiêu lân.           Sở  dĩ  đa  văn  vị  đắc  vô  lậu.

我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐。所以多聞未得無漏。

I am the Tathagata’s youngest cousin. I have received the Buddha’s compassionate love and have left the home-life, but I have been dependent on his affection, and as a consequence have pursued erudition and am not yet without outflows. 

 

 

The Sutra of the Foremost Shurangama at the Great Buddha’s Summit Concerning the Tathagata’s Secret Cause of Cultivation, His Certification to the Complete Meaning and all Bodhisattvas' Myriad Practices 

Translated during the Tang Dynasty by Shramana Paramiti from Central India. 

Reviewed by Shramana Meghashikara from Uddiyana. 

Certified by Shramana Huai Di from Nan Luo Monastery on Luo Fu Mountain. 

Edited by Bodhisattva-precepts Disciple Fang Yong of Qing He, former Censor of State, and concurrently Attendant and Minister, and Court Regulator.